ຈາກຈຸດສູງສຸດຂອງສະຫງ່າລາສີເປັນ 'Vihar', ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໃນທົ່ວໂລກສໍາລັບປັນຍາ, ຄວາມຮູ້ແລະອໍານາດຂອງຈັກກະພັດໃນ Maurya ແລະ Gupta ຂອງປະເທດອິນເດຍບູຮານ, ໄປຫາ 'Bihar' ຂອງປະຊາທິປະໄຕອິນເດຍໃນຍຸກສະໄຫມໃຫມ່ທີ່ຮູ້ຈັກ, ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນທົ່ວໂລກສໍາລັບຄວາມລ້າຫລັງທາງດ້ານເສດຖະກິດ, ຊັ້ນວັນນະ. ການເມືອງໂດຍອີງໃສ່ 'ເລືອດບໍ່ດີ' ລະຫວ່າງກຸ່ມສັງຄົມ; ເລື່ອງຂອງ 'Bihar' ຈາກ 'Vihar' ຕົວຈິງແລ້ວອາດຈະເປັນເລື່ອງຂອງຄວາມຮູ້ສຶກຂອງເອກະລັກແລະຄວາມພູມໃຈໃນຄວາມເປັນຊາດທີ່ມີສຸຂະພາບດີ, ຫນຶ່ງໃນຕົວຂັບເຄື່ອນທີ່ສໍາຄັນໃນ 'ຈິດໃຈ' ທີ່ບໍ່ຮູ້ຕົວຂອງອິດທິພົນຂອງປະຊາກອນແລະກໍານົດລັກສະນະຂອງສັງຄົມແລະວິທີການໃດກໍ່ຕາມ. ຄວາມພະຍາຍາມທີ່ແທ້ຈິງສໍາລັບການປັບປຸງແລະການພັດທະນາຕ້ອງມຸ່ງໄປສູ່ 'ວິສະວະກອນໃຫມ່' ຈິດໃຈ.
'ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຕົວຕົນຂອງພວກເຮົາ' ແມ່ນຢູ່ໃນຫຼັກຂອງທຸກສິ່ງທີ່ພວກເຮົາເຮັດແລະທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງທີ່ພວກເຮົາເປັນ. ຈິດໃຈທີ່ມີສຸຂະພາບດີຕ້ອງມີຄວາມແຈ່ມແຈ້ງແລະໝັ້ນໃຈວ່າ 'ເຮົາເປັນໃຜ'. ສຸຂະພາບດີ 'ຄວາມພາກພູມໃຈ' ໃນຄວາມສໍາເລັດແລະຄວາມສໍາເລັດຂອງພວກເຮົາໃນຂະນະທີ່ສັງຄົມກ້າວໄປໄກໃນການສ້າງບຸກຄະລິກກະພາບຂອງພວກເຮົາໃຫ້ເປັນຄົນທີ່ເຂັ້ມແຂງ, ມີຄວາມຫມັ້ນໃຈ, ສະດວກສະບາຍໃນທັນທີທັນໃດ. ຄຸນລັກສະນະບຸກຄະລິກກະພາບເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນມີຢູ່ທົ່ວໄປໃນບັນດາບຸກຄົນທີ່ປະສົບຜົນສໍາເລັດທີ່ຊອກຫາຢູ່ຂ້າງຫນ້າ. ແນວຄວາມຄິດຂອງ 'ເອກະລັກ' ດຶງມາຈາກປະຫວັດສາດ, ວັດທະນະທໍາແລະອາລະຍະທໍາຮ່ວມກັນ. (ການທົບທວນຄືນຂອງອິນເດຍ, 2020).
ບັນທຶກທີ່ສໍາຄັນກ່ຽວກັບພາກພື້ນທີ່ເອີ້ນວ່າ Bihar ໃນມື້ນີ້ອາດຈະເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍເຫດການຊີວິດຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າໃນສະຖານທີ່ເຊັ່ນ Champaran, Vaishali ແລະ Bodh Gaya. ສູນກາງພະລັງງານ Imperial ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ Pataliputra ແລະບ່ອນນັ່ງຂອງການຮຽນຮູ້ Nalanda ແມ່ນຈຸດສູງທີ່ສຸດໃນເລື່ອງຂອງອາລະຍະທໍາຂອງ Bihar ເພື່ອຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງແລະຄວາມເປັນຢູ່ຂອງປະຊາຊົນ. ປະຊາທິປະໄຕໄດ້ມີຮາກຖານຢູ່ເມືອງວາສາລີແລ້ວ. ການດຳລົງຊີວິດຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ ແລະ ຄຳສອນຂອງພະອົງ ໄດ້ປູກຝັງຄຸນຄ່າຄວາມສະເໝີພາບທາງສັງຄົມ, ເສລີພາບ ແລະ ເສລີພາບ, ເຄົາລົບຄວາມຫຼາກຫຼາຍ ແລະ ຄວາມອົດທົນຂອງມວນຊົນ; ບັນດາກະສັດ ແລະຈັກກະພັດຂອງ Pataliputra ໂດຍສະເພາະ Ashoka the Great, ໄດ້ເປັນເຄື່ອງມືໃນການປູກຝັງຄຸນຄ່າເຫຼົ່ານີ້ໃນບັນດາມະຫາຊົນ. ການຄ້າແລະການຄ້າໄດ້ຮັບການພັດທະນາ, ຄົນທັງຫຼາຍຮັ່ງມີແລະຮັ່ງມີ. ນິຍາມກັມຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າຄືນໃໝ່ ຈາກການກະທຳຕາມພິທີການ ໄປສູ່ການກະທຳອັນດີ ທາງດ້ານສິນທຳ ເບື້ອງຫຼັງການກະທຳແມ່ນນ້ຳຕົກ ເຊິ່ງໃນທີ່ສຸດໄດ້ສົ່ງຜົນກະທົບອັນໃຫຍ່ຫຼວງຕໍ່ການຄ້າ ແລະ ການຄ້າ ແລະ ຄວາມຜາສຸກທາງດ້ານເສດຖະກິດ ແລະຈິດໃຈຂອງປະຊາຊົນ ຜູ້ທີ່ໄດ້ໃຫ້ການສະໜັບສະໜູນແກ່ພະສົງສາມະເນນດ້ວຍສະບຽງອາຫານ ແລະສິ່ງຈຳເປັນໃນການດຳລົງຊີວິດ. ດ້ວຍເຫດນັ້ນ, ວັດວາອາຮາມ ຫຼື Viharas ມີຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງເປັນຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍໃນພາກພື້ນ. 'Vihar' ຫຼືວັດວາອາຮາມໃນທີ່ສຸດກໍ່ໃຫ້ຊື່ Vihar ໃຫ້ກັບພາກພື້ນນີ້, ເຊິ່ງໃນຍຸກປະຈຸບັນເອີ້ນວ່າ Bihar.
ມາຮອດສະຕະວັດທີ XNUMX, ພຸດທະສາສະໜາໄດ້ຫຼຸດລົງ; ປະຈຸບັນ Bihar ເລີ່ມເກີດ ແລະ 'Vihar' ສຸດທ້າຍໄດ້ຖືກປ່ຽນແທນດ້ວຍ 'Bihar'. ບັນດາກຸ່ມອາຊີບ ແລະ ອາຊີບໃນສັງຄົມກາຍເປັນຊົນຊັ້ນກຳເນີດທີ່ຈົບງາມ, ເປັນລະບົບການແບ່ງຊັ້ນສັງຄົມທີ່ຄົງຕົວທີ່ບໍ່ຄ່ອຍອະນຸຍາດໃຫ້ມີການເຄື່ອນໄຫວທາງສັງຄົມເພື່ອຕອບສະໜອງຄວາມມຸ່ງມາດປາດຖະໜາທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນ ແລະ ເກັ່ງ. ຊຸມຊົນໄດ້ຖືກຈັດລຽງຕາມລຳດັບ ແລະຈັດແບ່ງຕາມລຳດັບຂອງມົນລະພິດທາງພິທີກຳ. ຄົນທັງຫຼາຍບໍ່ວ່າຊັ້ນສູງຫຼືຕ່ຳກວ່າ, ພຽງແຕ່ຄົນໃນວົງຕະກຸນດຽວກັນເທົ່າທຽມກັນແລະດີພໍທີ່ຈະສັງຄົມແລະການແຕ່ງງານ. ບາງຄົນມີອໍານາດເຫນືອສ່ວນທີ່ເຫຼືອ. ຄວາມເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍທາງສັງຄົມທີ່ອີງໃສ່ຄຸນຄ່າປະຊາທິປະໄຕຂອງຄວາມສະເໝີພາບແລະເສລີພາບໄດ້ຖືກປ່ຽນແທນຕາມລະບຽບການທາງສັງຄົມ feudal. ດັ່ງນັ້ນ, ສັງຄົມໄດ້ຖືກແບ່ງອອກເປັນຊັ້ນວັນນະທີ່ເກີດ, ປິດ, ຊັ້ນວັນນະໂດຍອັນທີ່ເອີ້ນວ່າຊັ້ນວັນນະຊັ້ນສູງຄວບຄຸມແລະກໍານົດຊີວິດຂອງຊົນຊັ້ນຕ່ໍາ. ລະບົບຊັ້ນວັນນະໄດ້ໃຫ້ການຄໍ້າປະກັນຊີວິດການເປັນຢູ່ມາແຕ່ດົນນານ ແຕ່ມັນມາຢູ່ໃນລາຄາທີ່ໜັກໜ່ວງຂອງຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບທາງດ້ານສະຖາບັນໃນການພົວພັນທາງດ້ານເສດຖະກິດ ແລະສັງຄົມ, ເປັນສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ຄົນຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍເສຍຫາຍ ແລະເປັນອັນຕະລາຍຕໍ່ຄຸນຄ່າປະຊາທິປະໄຕ ແລະສິດທິມະນຸດຂັ້ນພື້ນຖານ. ອາດຈະເປັນ, ນີ້ອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງຈໍານວນປະຊາກອນຕໍາ່ຫຼາຍທີ່ປ່ຽນໄປເປັນອິດສະລາມໃນການຕິດຕາມ 'ຄວາມສະເຫມີພາບທາງດ້ານສັງຄົມ' ໃນຊ່ວງເວລາກາງ, ເຊິ່ງໃນທີ່ສຸດເຮັດໃຫ້ການແບ່ງແຍກອິນເດຍໃນສາຍສາສະຫນາແລະເປັນຫຍັງພວກເຮົາຍັງໄດ້ຍິນສຽງສະທ້ອນຂອງເລື່ອງນັ້ນໃນການເລືອກຕັ້ງຂອງຍຸກສະໄຫມໃຫມ່. ໃນຮູບແບບຂອງ ແຈ່ວບອງ ໄຫ່ ຄຳຂວັນ. ການສຶກສາບໍ່ໄດ້ມີຜົນກະທົບໃດໆ, ແລະສາມາດເຫັນໄດ້ຈາກການໂຄສະນາການແຕ່ງງານໃນ dallies ແຫ່ງຊາດທີ່ວາງໄວ້ໂດຍພວກຊັ້ນສູງທີ່ມີການສຶກສາຂອງສັງຄົມເພື່ອເຂົ້າໃຈວິທີການເຮັດວຽກຂອງຈິດໃຈ. vis-a vis ຊັ້ນວັນນະ. ການເຄື່ອນໄຫວແຫ່ງຊາດແລະເສລີພາບຕໍ່ຕ້ານການປົກຄອງຂອງອັງກິດໄດ້ປິດບັງຄວາມໂກດແຄ້ນລະຫວ່າງບັນດາຊົນຊັ້ນລຸ່ມໃນໄລຍະຫນຶ່ງ, ດັ່ງນັ້ນຄວາມພະຍາຍາມຂອງການຫັນເປັນອຸດສາຫະກໍາແລະການພັດທະນາຂະຫນາດໃຫຍ່ໃນ Bihar ພາຍຫຼັງເອກະລາດພາຍໃຕ້ແຜນການຫ້າປີໃນຂອບເຂດແຕ່ບໍ່ເຫມືອນກັບສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງອິນເດຍ, ການພັດທະນາຕາມແຜນການແລະ. ການຫັນເປັນອຸດສາຫະກໍາບໍ່ສາມາດປະກອບສ່ວນແບບຍືນຍົງໃນການນໍາ Bihar ໄປສູ່ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ.
ຄວາມມຸ່ງມາດປາດຖະຫນາທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນຂອງຊົນຊັ້ນຕ່ໍາໄດ້ຮັບຜົນປະໂຫຍດອັນໃຫຍ່ຫຼວງທີ່ສຸດຂອງພວກເຂົາແລະພັນທະມິດໃນປະຊາທິປະໄຕອິນເດຍທີ່ທັນສະໄຫມໃນຮູບແບບຂອງອໍານາດໃນການລົງຄະແນນສຽງ, ແຟນໄຊທົ່ວໄປເພື່ອລົງຄະແນນສຽງ. ຊາວແປດສິບຄົນໄດ້ເຫັນການເພີ່ມຂື້ນຂອງຜູ້ນໍາຊັ້ນຕ່ໍາແລະການຫັນປ່ຽນທາງດ້ານສັງຄົມໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ມີການປ່ຽນແປງຄວາມສໍາພັນທາງອໍານາດລະຫວ່າງຊົນຊັ້ນວັນນະໃນ Bihar. ດຽວນີ້, ລັດທິຊາດນິຍົມ ແລະ ການເມືອງທີ່ອີງໃສ່ຊັ້ນວັນນະແມ່ນຢູ່ແຖວໜ້າຂອງທຸກສິ່ງ ແລະ ອຳນາດທາງດ້ານການເມືອງໄດ້ຍ້າຍອອກຈາກມືຂອງກຸ່ມຊົນຊັ້ນສູງ. ການຫັນປ່ຽນນີ້, ທີ່ຍັງດຳເນີນຢູ່ຕໍ່ໄປໄດ້ມີຄ່າໃຊ້ຈ່າຍຢ່າງໜັກໜ່ວງຕໍ່ຄວາມຂັດແຍ້ງກັນໃນລະດັບທີ່ແຕກຕ່າງກັນ ແລະ ການຕັດສິນໃຈທາງດ້ານຈິດໃຈໃນບັນດາຊົນຊັ້ນວັນນະ.
ດັ່ງນັ້ນ, ເອກະລັກຂອງ Bihari ຫຼືລັດທິຊົນຊາດ Bihari ບໍ່ສາມາດພັດທະນາໄດ້ຢ່າງແທ້ຈິງ ແລະບໍ່ສາມາດມີຄຸນຄ່າທີ່ຖືກຕ້ອງເພື່ອສະໜັບສະໜູນຈັນຍາບັນຂອງຜູ້ປະກອບການ ແລະການສ້າງຄວາມຮັ່ງມີໂດຍຜ່ານທຸລະກິດ ແລະອຸດສາຫະກໍາ. ແຕ່ຫນ້າເສຍດາຍ, ສັງຄົມທີ່ແບ່ງແຍກສູງສຸດຂອງ Bihar ບໍ່ສາມາດມີສະພາບອາກາດທາງສັງຄົມທີ່ເຫມາະສົມສໍາລັບການເຕີບໃຫຍ່ຂອງທຸລະກິດແລະອຸດສາຫະກໍາ - ລັດທິຊາດນິຍົມໄດ້ວາງກຸ່ມສັງຄົມຕໍ່ຕ້ານກັນແລະກັນເພື່ອອໍານາດ, ກຽດສັກສີແລະຄວາມເຫນືອກວ່າແລະຕໍ່ຄົນອື່ນ. ການສະແຫວງຫາອຳນາດຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງໂດຍອັນທີ່ເອີ້ນວ່າຄົນຊັ້ນສູງ ເໜືອອັນທີ່ເອີ້ນວ່າຊັ້ນລຸ່ມ ແລະຄວາມພະຍາຍາມຮ່ວມກັນໂດຍອັນທີ່ເອີ້ນວ່າຄົນຊັ້ນລຸ່ມ ເພື່ອເຊື່ອມສານຄວາມແຕກຕ່າງທາງອຳນາດ ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມຂັດແຍ້ງກັນຕາມກົດໝາຍ, ກົດໝາຍວ່າດ້ວຍສິນໄຊອັນໜຶ່ງເພື່ອສັງຄົມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງທີ່ໝັ້ນຄົງ. ແນ່ນອນແມ່ນຜູ້ເຄາະຮ້າຍ. ນີ້ອາດຈະເປັນເຫດຜົນວ່າເປັນຫຍັງການຫັນເປັນອຸດສາຫະກໍາຂອງ Nehru ຂອງ Bihar ແລະວາລະການພັດທະນາຂອງ Shri Krishna Sinha ລົ້ມເຫລວທີ່ຈະເຮັດດີໃດໆຕໍ່ Bihar ໃນໄລຍະຍາວ. ມາຮອດປະຈຸ, ມີນັກການເມືອງທີ່ທັນສະໄຫມ. ບໍ່ມີລັດຖະບານໃດໆໃນອະນາຄົດມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ Bihar ມີຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງອີກເທື່ອຫນຶ່ງເຖິງວ່າຈະມີ 'ການພັດທະນາ' ຢູ່ໃນວາລະຂອງທຸກພັກການເມືອງເພາະວ່າສະພາບແວດລ້ອມທາງສັງຄົມທີ່ເອື້ອອໍານວຍພຽງແຕ່ບໍ່ມີຢູ່ບ່ອນນັ້ນຫຼືມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະມີໃນໄວໆນີ້. ຜ້າແພສັງຄົມແລະເສດຖະກິດທີ່ອີງໃສ່ຊົນຊັ້ນແມ່ນ / ເປັນສິ່ງທີ່ໂຊກຮ້າຍທີ່ສຸດທີ່ເຄີຍເກີດຂື້ນກັບ Bihar ເພາະວ່າໃນບັນດາສິ່ງອື່ນໆ, ນີ້ຂັດຂວາງການຂະຫຍາຍຕົວຂອງລັດທິ Bihari ທີ່ມີສຸຂະພາບດີໃນບັນດາປະຊາຊົນຂອງ Bihar, ບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ສາມາດຜູກມັດພວກເຂົາທາງດ້ານຈິດໃຈໃນທົ່ວຄວາມສັດຊື່ຕໍ່ຊັ້ນວັນນະ.
Ironically, ແຮງຈູງໃຈຕໍ່ການຂະຫຍາຍຕົວຂອງຕົວຕົນຂອງ Bihari ແມ່ນມາຈາກໄຕມາດທີ່ບໍ່ຄາດຄິດໃນລັກສະນະທີ່ບໍ່ຫນ້າພໍໃຈໂດຍອີງໃສ່ປະສົບການທາງລົບທີ່ແບ່ງປັນ, ບາງສິ່ງບາງຢ່າງເຊັ່ນ: ຄົນທີ່ 'ເຍາະເຍີ້ຍແລະຈໍາແນກ' ເຂົ້າມາຮ່ວມກັນສໍາລັບເຫດຜົນທາງລົບ. Eighties ໄດ້ເຫັນການເລີ່ມຕົ້ນຂອງຈໍານວນນັກຮຽນທີ່ດີທີ່ຈະເຮັດຄອບຄົວຈາກ Bihar ຍ້າຍໄປ Delhi ເພື່ອສຶກສາຢູ່ໃນມະຫາວິທະຍາໄລແລະການກະກຽມສໍາລັບການສອບເສັງ UPSC. ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງພວກເຂົາໄດ້ຕັ້ງຖິ່ນຖານຢູ່ໃນເມືອງ Delhi ແລະພາກສ່ວນອື່ນໆຂອງອິນເດຍເພື່ອປະກອບອາຊີບຂອງພວກເຂົາໃນການບໍລິການພົນລະເຮືອນແລະວຽກສີຂາວອື່ນໆຫຼັງຈາກຮຽນຈົບ. ຫນຶ່ງໃນປະສົບການແບ່ງປັນທີ່ສໍາຄັນຂອງ Biharis ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນທັດສະນະຄະຕິທາງລົບແລະ stereotype, ປະເພດຂອງຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ບໍ່ດີຂອງ Biharis ທີ່ບໍ່ມີຕໍ່ Biharis. ທ່ານ Pushpam Priya Choudhary ປະທານພັກ Plurals ສະແດງຄວາມເຫັນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້. 'ຖ້າທ່ານມາຈາກ Bihar, ເຈົ້າຕ້ອງປະເຊີນ ໜ້າ ກັບຄວາມສະຫຼາດຫຼາຍເມື່ອຢູ່ນອກ Bihar…. ເນື່ອງຈາກ … ວິທີການທີ່ທ່ານເວົ້າ, ສໍານຽງຂອງທ່ານ, ວິທີການທີ່ແຕກຕ່າງກັນຂອງການອອກສຽງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບ Bihar, ……, ປະຊາຊົນມີຄວາມຄິດເຫັນກ່ຽວກັບພວກເຮົາໂດຍອີງໃສ່ຕົວແທນຂອງພວກເຮົາ…. ''(The Lallantop, 2020). ບາງທີ, ໂດຍ 'ຜູ້ຕາງຫນ້າ' ນາງຫມາຍເຖິງນັກການເມືອງທີ່ຖືກເລືອກຕັ້ງຂອງ Bihar. ປະສົບການຂອງຄົນງານແລະຄົນງານອົບພະຍົບແມ່ນຮ້າຍແຮງກວ່າ. ຜູ້ນໍາທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງ Maharashtra ເຄີຍໃຫ້ຄໍາເຫັນທີ່ແນະນໍາວ່າ Biharis ນໍາເອົາພະຍາດ, ຄວາມຮຸນແຮງ, ຄວາມບໍ່ຫມັ້ນຄົງໃນການເຮັດວຽກ, ແລະການຄອບຄອງ, ບໍ່ວ່າພວກເຂົາຈະໄປບ່ອນໃດກໍ່ຕາມ. ຄວາມລຳອຽງເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ເຮັດໃຫ້ຄຳສັບ 'Bihari' ກາຍເປັນຄຳທີ່ສວຍໃຊ້ ຫຼື ໝິ່ນປະໝາດ ເກືອບທົ່ວປະເທດ.
ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າ Biharis ມີພາລະເພີ່ມເຕີມໃນການເອົາຊະນະຄວາມລໍາອຽງແລະພິສູດຄຸນຄ່າຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຫຼາຍຄົນຮູ້ສຶກບໍ່ປອດໄພ, ຄົນທີ່ມີການສຶກສາທີ່ມີສຳນຽງໜ້ອຍ ຫຼືບໍ່ມີຄວາມພະຍາຍາມປົກປິດຄວາມຈິງທີ່ວ່າພວກເຂົາມາຈາກ Bihar; ບາງບ່ອນທີ່ມີຄວາມອ່ອນແອທີ່ພັດທະນາຂຶ້ນ, ຫຼາຍຄົນຮູ້ສຶກອາຍ. ມີພຽງແຕ່ຈໍານວນຫນ້ອຍທີ່ສາມາດເອົາຊະນະຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຄວາມອັບອາຍ. ຄວາມຮູ້ສຶກຜິດ, ຄວາມອັບອາຍ ແລະ ຄວາມຢ້ານກົວບໍ່ອາດເຮັດໃຫ້ການປະກົດຕົວຂອງບຸກຄະລິກກະພາບທີ່ປະສົບຜົນສໍາເລັດທີ່ມີສຸຂະພາບດີ, ມີຄວາມຊັດເຈນ ແລະ ໝັ້ນໃຈໃນຕົວຕົນຫຼັກ ແລະ ສະດວກສະບາຍໃນຕົວຕົນ, ໂດຍສະເພາະໃນເມື່ອບໍ່ມີວັດທະນະທຳຊົນເຜົ່າທີ່ເຂັ້ມຂຸ້ນຂອງ Pan-Bihar ທີ່ຈະມີຄວາມພາກພູມໃຈ ແລະ ດຶງດູດເອົາ. ແຮງບັນດານໃຈຈາກ.
ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຫນຶ່ງໃນຜົນກະທົບ (ກ່ຽວກັບ Biharis) ຂອງຄວາມລໍາອຽງຕໍ່ Biharis ໃນເຂດອື່ນໆຂອງປະເທດອິນເດຍແມ່ນການປະກົດຕົວຂອງ "ຕົວຕົນ Bihari" ໃນຈິດໃຈຂອງ expat Biharis ຂອງທຸກຊັ້ນວັນນະ, ຂາດມາລະຍາດທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນຂອງຊົນເຜົ່າອິນເດຍ, ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າ Biharis ຂອງ. ທຸກຊົນຊັ້ນກຳມະກອນລ້ວນແຕ່ປະເຊີນກັບຄວາມລຳອຽງອັນດຽວກັນ ໂດຍບໍ່ຄຳນຶງເຖິງສະຖານະພາບຂອງຊົນຊັ້ນກຳເນີດ. ນີ້ແມ່ນຄັ້ງທໍາອິດທີ່ Biharis ທັງຫມົດໄດ້ກາຍເປັນຮູ້ເຖິງການຕັດຕົວຕົນທົ່ວໄປຂອງເຂົາເຈົ້າໃນທົ່ວບັນດາຊັ້ນວັນນະເຖິງແມ່ນວ່າໂດຍຜ່ານການປະສົບການແບ່ງປັນຄວາມລໍາອຽງແລະຄວາມອັບອາຍ.
ສິ່ງທີ່ຈຳເປັນຄືການມີປະຫວັດສາດແລະວັດທະນະທຳຮ່ວມກັນເປັນພື້ນຖານຂອງເອກະລັກທົ່ວໄປ? ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງເອກະລັກຂອງພາກພື້ນນີ້ຄວນຈະໄດ້ຮັບການປະກົດຂຶ້ນບົນພື້ນຖານຂອງຄຸນລັກສະນະໃນທາງບວກທີ່ເຮັດໃຫ້ຄົນຫນຶ່ງມີຄວາມພູມໃຈແລະຄວາມຫມັ້ນໃຈ. ມີ / ມີຄວາມຈໍາເປັນທີ່ແນ່ນອນສໍາລັບການຂະຫຍາຍຕົວທີ່ມີສຸຂະພາບດີຂອງ sub-nationalism ie, 'Bihar-ism' ຫຼື 'Bihari pride', ທີ່ເຂັ້ມແຂງ, ທີ່ແຕກຕ່າງກັນຂອງວັດທະນະທໍາ Bihari ທີ່ສາມາດເອົາຊະນະລັດທິຊົນຊັ້ນວັນນະແລະ weave Biharis ຮ່ວມກັນ, ແຕ່ຫນ້າເສຍດາຍທີ່ແຕກຕ່າງຈາກອື່ນໆ. ລັດຕ່າງໆບໍ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນກັບ Bihar ຈົນເຖິງປະຈຸບັນ. ເພາະສະນັ້ນ, ສິ່ງທີ່ Bihar ຕ້ອງການແມ່ນການສ້າງ 'ຕົວຕົນ Bihari' ບົນພື້ນຖານບັນທຶກປະຫວັດສາດ, ວັດທະນະທໍາແລະພົນລະເມືອງຮ່ວມກັນ; ແລະປະດິດແລະຄົ້ນພົບເລື່ອງ 'Bihari Pride'. ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງການເປັນ Bihari ຈະຕ້ອງກາຍເປັນທີ່ເຂັ້ມແຂງພຽງພໍທີ່ຈະ subsume ຊາດນິຍົມໃນບັນດາ Biharis. ການສ້າງປະຫວັດສາດຂອງຕົນຄືນໃຫມ່ແລະສ້າງຄວາມພາກພູມໃຈ Bihari ໃນບັນດາເດັກນ້ອຍຈະໄປໄກໃນການຮັບໃຊ້ຄວາມຕ້ອງການຂອງ Bihar. ອົງປະກອບທາງດ້ານພາສາສາດມີບົດບາດສໍາຄັນໃນປະຫວັດສາດແລະວັດທະນະທໍາຮ່ວມກັນທີ່ພາກພື້ນສາມາດພູມໃຈໃນການເປັນຂອງຕົນເອງ.
ມີຢ່າງຫນ້ອຍສາມພາສາທີ່ສໍາຄັນ, Bhojpuri, Maithili ແລະ Magadhi ແຕ່ເອກະລັກຂອງ Bihar ເບິ່ງຄືວ່າມີຄວາມໃກ້ຊິດກັບ Bhojpuri. ພາສາຮິນດູມັກຈະຖືກເວົ້າໂດຍພວກຊົນຊັ້ນສູງທີ່ມີການສຶກສາ, ຜູ້ທີ່ເຂົ້າມາໃນຊີວິດໃນຂະນະທີ່ສາມພາສາຂ້າງເທິງນີ້ມັກຈະເວົ້າໂດຍຄົນຊົນນະບົດ ແລະຄົນຊັ້ນລຸ່ມ. ໂດຍປົກກະຕິແລ້ວ, ມັນມີ 'ຄວາມອັບອາຍ' ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການໃຊ້ພາສາ Bihari. ບາງທີ Lalu Yadav ແມ່ນບຸກຄົນສາທາລະນະຄົນດຽວທີ່ເວົ້າ Bhojpuri ໃນເວທີສາທາລະນະທີ່ເຮັດໃຫ້ລາວມີຮູບພາບຂອງຄົນທີ່ບໍ່ມີການສຶກສາ. ລາວເອົາພື້ນຖານສັງຄົມທີ່ບໍ່ດີຂອງລາວຢູ່ໃນແຂນຂອງລາວ. ລາວເປັນນັກການເມືອງທີ່ມີສາຍພົວພັນທີ່ເຂັ້ມແຂງກັບຄົນດ້ອຍໂອກາດທີ່ຫຼາຍຄົນຖືວ່າລາວເປັນເມຊີຜູ້ທີ່ໃຫ້ສຽງແລະສະຖານທີ່ໃນສັງຄົມ. Sivanand Tiwari ຈື່, ''…., ເມື່ອຂ້ອຍໄປປະຊຸມພ້ອມກັບລາລູ, ບໍ່ຄືກັບນັກການເມືອງທົ່ວໄປທີ່ພວກເຮົາໄດ້ໄປຮອດໄວໜ້ອຍໜຶ່ງ. ປະຊາຊົນທົ່ວໄປທີ່ຂຶ້ນກັບຊຸມຊົນ Mushar (ຊົນເຜົ່າ Dalit) ອາໄສຢູ່ໃກ້ຄຽງ. ເມື່ອເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮູ້ເຖິງການມີຕົວຂອງລາລູ, ເດັກນ້ອຍ, ຍິງ, ຊາຍ, ທັງໝົດກໍພາກັນໄປທີ່ບ່ອນຈັດກອງປະຊຸມ. ໃນນັ້ນມີຍິງສາວຄົນໜຶ່ງມີລູກຢູ່ໃນແຂນ, ພະຍາຍາມຈັບໃຈລາລຸຍຢາດາ ເມື່ອສັງເກດເຫັນ ແລະ ເມື່ອຮັບຮູ້ໄດ້ຖາມວ່າ, ສຸມາເນຍ, ເຈົ້າໄດ້ແຕ່ງງານຢູ່ບ້ານນີ້ບໍ?……. ''(BBC News Hindi, 2019). ບາງທີ Narendra Modi ແມ່ນນັກການເມືອງຄົນດຽວຂອງລະດັບຊາດທີ່ໄດ້ກ່າວໃນ Bhojpuri ໃນການຊຸມນຸມການເລືອກຕັ້ງທີ່ສິ້ນສຸດລົງເມື່ອບໍ່ດົນມານີ້ໃນ Bihar ເພື່ອສ້າງສາຍພົວພັນກັບມະຫາຊົນ. ດັ່ງນັ້ນພາສາຈຶ່ງເປັນຂະຫນາດທີ່ສໍາຄັນຂອງເອກະລັກວັດທະນະທໍາຂອງຄົນເຮົາ, ບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ຈະເປັນເຈົ້າຂອງແລະມີຄວາມພູມໃຈສະເຫມີ. ບໍ່ມີກໍລະນີສໍາລັບຄວາມຮູ້ສຶກ inferior ກ່ຽວກັບພາສາໃດໆ.
ຈຸດສູງສຸດໃນປະຫວັດສາດແລະອາລະຍະທໍາຂອງ Bihar ແມ່ນລະບົບການສຶກສາແລະ philosophical ນະວະນິຍາຍຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າກ່ຽວກັບການສ້າງຄວາມເຂັ້ມແຂງບຸກຄົນໂດຍອີງໃສ່ຈິດໃຈທາງວິທະຍາສາດຂອງ 'ການສອບຖາມແລະເຫດຜົນ' ແລະການວິເຄາະສາເຫດຂອງຄວາມເປັນຈິງອ້ອມຂ້າງເພື່ອກໍານົດເສັ້ນທາງເພື່ອສະຫວັດດີການ. ການເນັ້ນຫນັກໃສ່ຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈແລະຄວາມສະເຫມີພາບທາງສັງຄົມແລະຄໍານິຍາມໃຫມ່ຂອງ Karma ໃນແງ່ຂອງ 'ຄວາມຕັ້ງໃຈທາງສິນທໍາ' ທີ່ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງການກະທໍາໄດ້ປະກອບສ່ວນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍແມ່ນຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຂອງປະຊາຊົນ. ເຊັ່ນດຽວກັນ, ຄຸນຄ່າຂອງ Jainism ທີ່ປະກາດໂດຍ Mahavir ໃນ Bihar ໄດ້ປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນຄວາມສໍາເລັດທາງດ້ານເສດຖະກິດແລະທຸລະກິດຂອງ Jains ໃນທົ່ວປະເທດອິນເດຍຜູ້ທີ່ຮັ່ງມີທີ່ສຸດແລະມີຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງທີ່ສຸດ (Shah Atul K. 2007). ຫຼັກການຂອງການປົກຄອງທີ່ປະກາດແລະປະຕິບັດໂດຍ Emperor Ashoka of Pataliputra ເປັນຫຼັກຖານໃນຄໍາສັ່ງແລະເສົາຄ້ໍາຂອງລາວໃນທົ່ວເຂດຍ່ອຍແມ່ນຍັງກ້າວຫນ້າແລະທັນສະໄຫມໃນການຄາດຄະເນທີ່ຈະເປັນຫົວນ້ໍາຂອງລັດອິນເດຍ. ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ຕ້ອງໄດ້ຮັບການຮັບຮອງເອົາຄືນໃຫມ່ເປັນຄຸນຄ່າຂອງຊີວິດທີ່ຈະດໍາລົງຊີວິດແລະສະຖານທີ່ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງເພື່ອພັດທະນາເພື່ອຄວາມທະນຸຖະຫນອມແລະພູມໃຈກວ່າສະຖານທີ່ທ່ອງທ່ຽວເທົ່ານັ້ນ.
ບາງທີການເປັນຜູ້ນໍາທີ່ເປັນສັນຍາລັກຈະຊ່ວຍໄດ້!
ສິ່ງທີ່ Bihar ຕ້ອງການແມ່ນການສຶກສາອົບຮົມລູກຫຼານຂອງຕົນເພື່ອຕອບສະໜອງບັນດາສິ່ງທ້າທາຍຕໍ່ຄວາມສຳເລັດດ້ານເສດຖະກິດ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ຜູ້ຮັບໃຊ້ຫຼືຜູ້ຖືວຽກບໍ່ໄດ້ຂັບເຄື່ອນເສດຖະກິດ. ຄວາມທຸກຍາກແລະຄວາມຫົດຫູ່ທາງດ້ານເສດຖະກິດແມ່ນບໍ່ມີຄຸນງາມຄວາມດີ, ບໍ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ຄວນພາກພູມໃຈຫຼືຄວາມອັບອາຍຫຼືບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ຈະຖູພາຍໃຕ້ຜ້າພົມ. ພວກເຮົາຕ້ອງສຶກສາອົບຮົມປະຊາຊົນໃຫ້ກາຍເປັນຜູ້ປະກອບການ ແລະ ຜູ້ປະດິດສ້າງ, ບໍ່ໃຫ້ກາຍເປັນຄົນຮັບໃຊ້ ຫຼືຊອກວຽກເຮັດ. ຖ້າຫາກວ່າແລະໃນເວລາທີ່ນີ້ເກີດຂຶ້ນ, ທີ່ຈະເປັນຈຸດຫັນ.
***
“ສິ່ງທີ່ Bihar ຕ້ອງການ” ບົດຄວາມຊຸດ
I. ສິ່ງທີ່ Bihar ຕ້ອງການແມ່ນການປັບປຸງຢ່າງຫຼວງຫຼາຍໃນລະບົບມູນຄ່າຂອງມັນ
II. ສິ່ງທີ່ Bihar ຕ້ອງການແມ່ນລະບົບ 'ທີ່ເຂັ້ມແຂງ' ເພື່ອສະຫນັບສະຫນູນນັກທຸລະກິດຫນຸ່ມ
III. ສິ່ງທີ່ Bihar ຕ້ອງການແມ່ນ Renaissance ຂອງ 'Vihari Identity'
IV Bihar ແຜ່ນດິນໂລກຂອງພຸດທະສາດສະຫນາ (ໄດ້ web-book ກ່ຽວກັບການ renaissance ຂອງ 'Vihari ຕົວຕົນ' | www.Bihar.world )
***
ຜູ້ຂຽນ: Umesh Prasad
ຜູ້ຂຽນເປັນອະດີດນັກສຶກສາຂອງໂຮງຮຽນເສດຖະກິດລອນດອນແລະເປັນອະດີດນັກວິຊາການອັງກິດ.
ທັດສະນະແລະຄວາມຄິດເຫັນທີ່ສະແດງຢູ່ໃນເວັບໄຊທ໌ນີ້ແມ່ນພຽງແຕ່ຂອງຜູ້ຂຽນແລະຜູ້ປະກອບສ່ວນອື່ນໆ, ຖ້າມີ.
